读书笔记——曾国藩(2)

有一天，曾国藩接到曾国荃的一封信，信中说：”仰鼻息于傀儡膻腥之辈，又岂吾心之所乐。“曾国藩谆谆告诫弟弟说，他这已经露出了不耐烦的苗头了，将来恐怕难以与人相处。能耐烦的好处就是从容平静，从容平静方能产生智慧，方可处变不惊，才能安稳如山。

为了去掉好胜好名的私念，曾国藩常用”不忮不求“作为治心的重要内容。他说：”我这一辈子粗读儒家经典，看见圣贤教人修身，千言万语中最重要的是'不忮不求‘。忮，就是嫉贤害能，妒功急宠。求，就是贪利贪名，怀土怀惠。所以说'没得到的时候想着得到，已经得到了又怕失掉‘的人就属于这一类。'忮‘不常常表现出来，每逢发生显露都是在那些名声事业相等、权势地位相当的人之中；'求‘也是不常表现出来的，每逢发生显露都在事物相互承接，面对升迁相互嫉妒的时候。要想造福，先要去掉'忮‘心，所以说'人能够完全没有害人的心，那么仁就用不完了‘。要想树立品德，先要去掉'求‘心，所以说'人能完全没有偷窃的心，那么义就用不完了‘。不去掉'忮‘，满怀都是荆棘；不去掉'求‘，满腔都是卑污。我对于这两项常常加以克服，只恨没能够扫除干净。你们要想心地干净，应当在这两项上狠下功夫，并希望子子孙孙世世代代都警惕。每天都在功利场里，能够不忮不求的人，真可以说是大彻大悟了。可惜这番道理太高了，不能向平常人讲说罢了！”

过早将自己的底牌亮出去，或在不足以制胜的情况下出兵，往往会在以后的交战中失败。羽翼未丰满时，更不可四处张扬。《易经 乾卦》中的“潜龙在渊”，就是指君子待时而动，要善于保存自己，不可轻举妄动。

曾国藩开始认真阅读以前看过但并不相信的《道德经》、《南华经》等老庄的著述。这些书名为出世之学，但曾国藩重读，却为他的立身处世指点了迷津。同样是为人处世，孔孟主张直率、诚实，而申韩等法家却主张以强碰强、硬对硬、老庄则主张以柔克刚、以弱胜强，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，用道家的言论对比自己过去的行事，他发觉自己处处直截了当，用的是儒家的至诚和法家的强权，表面上痛快干脆，似乎是强者，结果处处碰壁，实质上是失败，是弱者，到头来弄得上上下下到处是敌人，前前后后处处是障碍。过去也知道“大方无隅”、“大象无形”、“大巧若拙”，但一直没有真懂，所以自己的行事恰好是有隅之方，有形之象，似巧实拙。而真正的大方、大象、大巧是无形无象、鬼斧神凿的。“大柔非柔，至刚无刚”，太妙了！读到这里，想到这里，曾国藩如同从黑夜里一下子走到了光明世界，豁然开朗。

自此之后，曾国藩行动做事，由前时的方正变为后来的圆通。他自己承认，“昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家几分是处，故自戊午至今九年，与四十岁前迥不相同”。曾国藩在这里把家居的两年自称为“大悔大悟”之年，他自认为前后行事“迥不相同”了。

幕僚追随幕主，出谋划策，出生入死，曾国藩自然酬以实惠，这也是赵烈文所说的“集众人之私成一人之公”的意思。曾国藩保奏幕僚是有条件的，那就是要确实为他干事，不怕艰难，不讲条件。

僧王死后，曾国藩接替“剿捻”事宜，与陈国瑞打上了交道。当处理陈国瑞与刘铭传所统率的两军械斗事端时，曾国藩感到只有让他真心地服自己，才有可能在今后真正地为己所用。于是，曾国藩拿定主意，先以凛然不可侵犯的正气打击陈国瑞的嚣张气焰，继而历数他的劣迹暴行，使他知道自己的过错和别人的评价，当陈灰心丧气、准备打退堂鼓时，曾国藩话锋一转，又表扬了他的勇敢、不好色、不贪财等优点，告诉他他是个大有前途的将才，切不可因莽撞自毁前程，使陈国瑞又振奋起来，紧接着，曾国藩坐到他面前，像与子谈话那样谆谆教导他，给他定下了不扰民、不私斗、不梗令三条规矩。一番话说得陈国瑞心服口服，无言可辨，只得唯唯诺诺退出。

但是，陈国瑞莽性难改，所以一回营就照样不理睬曾国藩所下的命令。看到软的作用不大，曾国藩马上请到圣旨，撤去陈国瑞的军务之职，剥去黄马褂，责令戴罪立功，以观后效，并且告诉他再不听令就要撤职查办，发往军台效力了。陈国瑞一想到那无酒无肉、无权无势的生活，立即表示听曾大人的话，率领部队开往指定地点。

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